L'alt�rit� et la cr�ativit� au coeur d'une conf�rence organis�e dans le cadre du Festival culturel de Rich

Rich (Midelt) 12/07/10 - "L'alt�rit� et la cr�ativit�" est le th�me d'une conf�rence organis�e, dimanche � Rich, dans le cadre de la premi�re �dition du festival culturel, en pr�sence de chercheurs et sp�cialistes.

Intervenant � cette occasion, l'universitaire Abdelkebir Jourji a d�fini l'alt�rit� comme �tant un concept qui s'inscrit dans un espace intellectuel de large empan, qui va de la philosophie, de la morale et du juridique jusqu'aux sciences sociales et humaines.

L'alt�rit� serait, selon M. Jourji, le caract�re de ce qui est autre ou la reconnaissance de l'autre dans sa diff�rence aussi bien culturelle que religieuse et s'oppose ainsi � tout ce qui est rejet injustifi� ou regard st�r�otyp� de l'autre.

De son c�t�, le chercheur Moulay Hassan Lmrani Benyaich a soulign� que la croyance en l'alt�rit� permet d'�viter les pr�jug�s, les st�r�otypes et les opinions lanc�es h�tivement contre l'autre, au moment o� il faut d'abord conna�tre et comprendre cet autre et ensuite l'accepter comme il est, et non comme on veut le voir.

Dans le monde de la cr�ativit�, a-t-il dit, beaucoup de figures de proue de la pens�e ou de la litt�rature qui ont produit des chefs-d'oeuvre ont permis de jeter les ponts de communication et de compr�hension entre les peuples, tels Dosto�evski, Gabriel Garcia Marquez et Ibn Khaldoun.

Pour sa part, le po�te d'expression fran�aise Mohamed Agoujil a attaqu� ce conflit entre l'identit� du moi et l'image de l'autre dans la p�riode de la colonisation, dans une pr�sentation dualiste : blanc/noir, colonis�/colonisateur, civilis�/sauvage, d�velopp�/sous-d�velopp�.

"Les oeuvres �crites en langue fran�aise � cette p�riode dont celles de Ahmed Sefrioui, Mouloud Feraoun ou de Driss Chraibi se voulaient une mani�re d'identification, � travers des autobiographies essayant de poser et r�pondre � la question : Qui suis-je ? Malheureusement, ces �crivains �taient g�n�ralement rejet�s par tout le monde, par les fran�ais, les marocains et m�me par les intellectuels marocains arabophones, car ils �taient vus comme �tant des ali�n�s au service du pouvoir colonisateur".

L'Autre dans la deuxi�me p�riode allant des ann�es 80 du si�cle dernier jusqu'� aujourd'hui, n'est plus un probl�me des clivages id�ologiques, mais d'une dimension sociale et humaine, et c'est les cas de femmes et des �crivains de la troisi�me g�n�ration (litt�rature beurs) et de la litt�rature carc�rale.
Intervenant � cette occasion, l'universitaire Abdelkebir Jourji a d�fini l'alt�rit� comme �tant un concept qui s'inscrit dans un espace intellectuel de large empan, qui va de la philosophie, de la morale et du juridique jusqu'aux sciences sociales et humaines.

L'alt�rit� serait, selon M. Jourji, le caract�re de ce qui est autre ou la reconnaissance de l'autre dans sa diff�rence aussi bien culturelle que religieuse et s'oppose ainsi � tout ce qui est rejet injustifi� ou regard st�r�otyp� de l'autre.

De son c�t�, le chercheur Moulay Hassan Lmrani Benyaich a soulign� que la croyance en l'alt�rit� permet d'�viter les pr�jug�s, les st�r�otypes et les opinions lanc�es h�tivement contre l'autre, au moment o� il faut d'abord conna�tre et comprendre cet autre et ensuite l'accepter comme il est, et non comme on veut le voir.

Dans le monde de la cr�ativit�, a-t-il dit, beaucoup de figures de proue de la pens�e ou de la litt�rature qui ont produit des chefs-d'oeuvre ont permis de jeter les ponts de communication et de compr�hension entre les peuples, tels Dosto�evski, Gabriel Garcia Marquez et Ibn Khaldoun.

Pour sa part, le po�te d'expression fran�aise Mohamed Agoujil a attaqu� ce conflit entre l'identit� du moi et l'image de l'autre dans la p�riode de la colonisation, dans une pr�sentation dualiste : blanc/noir, colonis�/colonisateur, civilis�/sauvage, d�velopp�/sous-d�velopp�.

"Les oeuvres �crites en langue fran�aise � cette p�riode dont celles de Ahmed Sefrioui, Mouloud Feraoun ou de Driss Chraibi se voulaient une mani�re d'identification, � travers des autobiographies essayant de poser et r�pondre � la question : Qui suis-je ? Malheureusement, ces �crivains �taient g�n�ralement rejet�s par tout le monde, par les fran�ais, les marocains et m�me par les intellectuels marocains arabophones, car ils �taient vus comme �tant des ali�n�s au service du pouvoir colonisateur".

L'Autre dans la deuxi�me p�riode allant des ann�es 80 du si�cle dernier jusqu'� aujourd'hui, n'est plus un probl�me des clivages id�ologiques, mais d'une dimension sociale et humaine, et c'est les cas de femmes et des �crivains de la troisi�me g�n�ration (litt�rature beurs) et de la litt�rature carc�rale.
Exposant sa communication en langue amazighe, le po�te et traducteur Ali Ikken a abord� la d�finition philosophique de l'alt�rit�, comme �tant une acceptation de l'autre, m�me celui qui vit en moi, comme l'explique le po�te fran�ais Rimbaud : "-je- est un autre". Mais, estime-t-il, le grand Autre pour l'�crivain ou le cr�ateur c'est le lecteur ou le r�cepteur en g�n�ral.

Il a aussi essay� de d�tecter la relation du moi � l'autre dans un texte po�tique, expliquant que l'autre reste pr�sent dans tous les textes et oeuvres de cr�ativit�, car "m�me si on �crit ou on parle dans toutes les langues, avec cette possibilit� d'�tre habit� par l'autre, je formule mes propres phrases, mes propres id�es et mes propres aspirations".

Auteur d'un livre intitul� "De la Rencontre, essai sur le possible", Atman Bissani a soulign�, de son c�t�, le caract�re inconditionnel de la connaissance

de l'autre, une certaine hospitalit� envers cet autre, mais aussi une obligation pour le mode du "vivre ensemble".

En mati�re de traduction, � titre d'exemple, le texte vit sous une autre lumi�re son d�paysement, comme le souligne Kilito, mais cela lui permet �galement un voyage et un certain �panouissement dans la langue de l'autre, dans la culture de l'autre et dans l'�me de l'autre.

Quant � Omar Abboud, docteur en litt�rature arabe, il a estim� qu'autrefois, l'image des peuples se refl�taient � travers leur appartenance religieuse, ce qui a influ�, positivement ou n�gativement selon le cas, les productions litt�raires � la fois du moi et de l'autre.

Cependant, certaines oeuvres litt�raires, a-t-il rench�ri, mettent leurs id�es et conceptions aux prises avec les id�es et r�flexions de l'Autre, comme �tant un cadre de r�f�rence incontournable, ce qui est � bannir, puisque l'autre est, certes, l'une des sources d'inspiration, mais aussi un simple �l�ment d'un tout.